El olvido en los albores del mes de Abril.

Siente, tiembla, respira, piensa, habla, grita, llora, le dijo su corazón al  hombre racional. No pudo, y ello le acarreó terribles consecuencias para el bien general de la tribu. Las cosechas no perduraron, y mató de hambre a los suyos; pero sí que floreció algo en su interior. Un vago deseo, una minúscula y tenue luz que le ayudó a desandar lo andado, a caminar por senderos que ya caminó en tiempos pasados, pero que en esta ocasión se hallaban erosionado, y pudieron haber cambiado. Ahora se acerca a esa montaña que ya subió una vez, la conoce. Mantiene el mismo olor, su gruesa y tosca roca es ahora, algo más vieja, parece que el tiempo apenas hizo mella en su relieve. Tal vez esos condenados occidentales, escaladores y perpetradores de almas, violaron su deidad, perturbando así el equilibrio latente de esa gran Litos. Ahora me acerco, y tengo miedo, hace 20 años que no la oigo respirar, no sé que sucederá cuando a los ojos me mire, y me diga que este es el final. Que la única salida se llama olvido con una caída que parecerá eterna. Tal vez no sepa que hice un pacto con el diablo, le vendí mi alma para soportar el dolor de la misma, me hizo inmortal. Es bastante probable que caiga, de hecho el margen de error es mínimo, casi inexistente. Pero en mi interior hay una esperanza ahora vacua, que me dice que tal vez no en este espacio, ni en este tiempo formaremos parte de la misma cosa. Ser parte de su sistema, integrarme en él, sentir sus latidos hasta que un terremoto nos separe.

Lo llaman esperanza, y es un estímulo vital muy superior a la suerte. No me siento preparado pero, ¿quién lo está? En esta noche fría, rezo porque todo vaya bien, limpies tu alma rocosa y sonrías con la primera gota de lluvia fina que rocíe tu corona.

Mi baúl, mi historia, mi memoria, mi amor.

Desconozco la forma de como empezar. Estoy perdido, exhausto, cansado, desmoralizado; esta jodida condición humana me supera por instantes, pero a la vez me anima a cambiar, a crecer, a seguir respirando. No es fácil, no sé que hacer. ¿Cómo continuar? cuando no sabes a dónde vas, es el tópico y la idea que intento descifrar.

Hace tiempo guardé cosas en un pequeño baúl, una caja llena de recuerdos y no sólo historias, sino parte de mi memoria. En esa caja había un poco de todo. Incomprensión  conocimiento, verdades, emociones, sentimientos, risas, momentos, discusiones, lágrimas, amigos, familiares, preguntas, respuestas, creencias, y otras tantas cosas que permanecen en las capas más profundas de mi ser. Algo sucedió, algo que no llego a comprender del todo, en un instante se abrió por sí sola. Deseaba salir afuera del todo, expandirse por el mundo, gritarle a los cuatro vientos sus lindezas y maldades.

Para mi desgracia, saltó y sabía que lo haría. No me anticipé a sus actuaciones, lo peor de todo es que lo sabía, estaba escrito. Será cosa de nuestras vidas, a todos les habrá pasado alguna vez. Lo idóneo sería continuar, seguir remando. ¿Cómo? Y si no sabes a dónde vas, no puedes ¿mirar del reverso todas las medallas?, acaso ¿no puede ser la felicidad una invención de la tristeza?,  ¿no podría ser Dios una invención del Demonio?

Ante estas preguntas me hallé, y todas esas emociones volvieron a mí, no había cambiado nada. Solo había pasado un año, parece que fue ayer y esta es mi historia. También es la historia de un pensamiento obcecado, por un único deseo, idea, o pensamiento único e insustituible. Sobre todo cuando te hallas frente a esa idea que habías enterrado, ahora lloras de rabia e impotencia. No sabes que hacer, tus sentimientos por una vez superan a tu estúpida e inútil razón.

Nada ha cambiado y sin embargo todo es diferente.

El superhombre de Hitler y Nietzsche

Ésta es la historia de un pensamiento, una idea que ha recorrido la mente de toda la humanidad la teoría de Hitler y su concepción del "superhombre". Este concepto fue empleado por primera vez por Friedrich Nietzsche en su obra "Así habló Zaratustra", en ella este autor alemán explica lo que es el superhombre. Un ser totalmente contrario al defendido por Adolf Hitler y el nazismo.

Según Hitler, la raza alemana era una raza pura, absolutamente perfecta y gracias a su poder de manipulación hizo creer que los alemanes eran esa raza suprema que debía llevar a cabo un resurgir del hombre. En este contexto situamos el odio que Adolf procesaba a otra de las razas que convivían con los alemanes, los judíos. Estos últimos eran unos excelentes mercaderes, economistas, banqueros, entre muchas otras profesiones, y quizás esto puede explicar la política que el nazismo usó con ellos. Sin embargo, nada absolutamente nada, justifica el genocidio cometido en los campos de concentración nazis, que se expandían por toda Alemania e incluso en Polonia.

Pero Hitler y su concepción sobre el superhombre es totalmente errónea, el verdadero significado de este concepto la explica Nietzsche. Según este filósofo alemán, el hecho más significativo de la historia occidental es "la muerte de Dios", estamos ante un filósofo vitalista, que defiende los valores de la vida. Según él, nuestro espíritu está dividido en dos partes: la primera de ellas es el espíritu Apolíneo que se relaciona con el Dios Apolo fiel seguidor de la razón. La segunda se trata del espíritu Dionisíaco, éste defiende los valores de la vida, aprovechar el momento, conocido cómo el carpe diem. Esta explicación nos ayuda para comprender el por qué de la muerte de Dios.
Nietzsche afirma que el hombre, la humanidad condenó a Dios y lo crucificó, y según él esta es una actitud de rechazo a la vida, por ese motivo Dios ha muerto, ha entregado su vida negándose a vivir y por consiguiente ha supuesto una desvalorización de los valores establecidos en Europa. Además para superar esta pérdida de los valores por la muerte de Dios debe superarse estableciendo una serie de nuevos valores, estableciendo una moral de señores en detrimento de la moral de los esclavos. Esto se explica porque destruiríamos los valores del hombre para establecer los valores del superhombre sustituyendo de esa forma a Dios.

Para comprender mejor qué es la moral de los señores y de los esclavos, es necesaria una definición consistente que explicaremos a continuación:

Nietzsche considera que hay dos clases de hombres: los señores y los esclavos, que han dado sentido a la moral. Para los señores, el bien y el mal equivale a noble y despreciable, por esa razón desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardía, el temor, la compasión, todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los señores se basa en la fe en sí mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y débiles, y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el poderío, el dominio, la gloria de los señores, el esclavo procede a decretar como «buenas» las cualidades de los débiles: la compasión, el servicio (propios del cristianismo), la paciencia, la humildad.
Los siervos inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. Como tienen que obedecer a los señores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. Como los esclavos son débiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Critican el egoísmo y la fuerza.


El hombre es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y el Übermensch (término que ha sido traducido con frecuencia, aunque no de la forma correcta, como «superhombre» o «suprahombre», existiendo autores que prefieren su traducción como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado. El Übermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad de poder: es un hombre legislador, él crea sus propias normas, morales y de todo tipo, además es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y este mundo. Además es un ser que acepta el Eterno Retorno, pues cuando toma una decisión realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor y en parte placer, pero no reniega de ello.
Hay controversia sobre qué o a quién consideraba Nietzsche como «Übermensch». No sólo hay cierta base para pensar que Nietzsche era escéptico sobre la identidad individual y la noción de sujeto, sino que habría un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente después del trabajo de Walter Kaufmann, sugieren que la visión de Nietzsche sobre el Übermensch está más en línea con el concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci. Pero Nietzsche ve al niño como el verdadero Übermensch, este que es inocente, cree en su propia moral, sigue sus propios valores. Para finalizar cabe destacar que Nietzsche tenía la certeza de que el superhombre solo sería un niño, puesto que no conoce la diferencia entre el bien y el mal, ni la compasión, ningún tipo de debilidad y que por tanto, no se sentiría culpable por sus actos. El niño es ante todo aquel ser que obra sin ningún tipo de maldad, guiándose tan sólo por su instinto y apartando a Apolo y tomando de la mano a Dionisios.

Se abre el debate ¿les parece justo la tergiversación del término superhombre llevada a cabo por los nazis?, ¿es el superhombre el hombre alemán? ¿Por qué Hitler afirmó que su raza era la Aria y por lo tanto la raza suprema, siendo él descendiente de autriacos?


¿Realmente estableció una moral de señores que estuviera por encima del bien y del mal?

Atentamente, Enrique Ramírez.


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Debate sobre: "La primera división de clases"

Durante la prehistoria se manejo un término para tratar de explicar el tipo de sociedad vigente en ese momento, el cómo se definió una sociedad jerarquizada, ésta se explica en las siguientes lineas: 

        El concepto de "jefaturas" que maneja la prehistoria define una variedad de grupos sociales en los que se detectan ciertos rasgos indicios de desigualdades sociales, que puede ser llegar a ser carácter hereditario en ciertas ocasione, por lo que estaríamos ante clases o grupos que ejercen un cierto poder sobre la sociedad. Este tipo de organización precede a la estatal en diversos lugares del viejo y nuevo mundo. Además presentan diversos rasgos comunes, como el control de la producción agrícola y ganadera, el riego de la tierra, productos secundarios, acceso a los recursos, control de las rutas de intercambio y comercio, y los bienes de lujo y prestigio, entre otras. Sin embargo, presentan ciertas diferencias como el establecimiento de una propiedad comunal, aunque las familias "nobles" tienden a hacer hereditarias sus privilegiadas posiciones sociales, provocando una situación de dependencia entre la clase más baja y los grupos de parentesco de la élite. Además su poder se extiende por amplios territorios y "delegan" su autoridad en otros jefes de menor rango, lo que supone el establecimiento de una situación de dependencia mediante el pago de tributos (ya sea con grano, lana, animales, utensilios, cerámicas, etc.) Algunas de estas sociedades llegarán a ser verdaderamente complejas en lo que respecta a su organización interna, consideradas por muchos investigadores como "sociedades estatales o protoestatales". 

        En este contexto aparece la figura del guerrero profesional, siendo un personaje a medio camino entre el cazador y el luchador, ya que estamos en una sociedad en la que se compite por el control de los recursos, siendo el enfrentamiento violento una forma de competición social, en la que se podía obtener prestigio y poder. La figura del guerrero se irá consolidando a lo largo de la Edad del Bronce, convirtiéndolo en un personaje con un status que lo relaciona con los dirigentes políticos, pudiendo llegar él mismo a ser uno de ellos. 

        En la Edad del Bronce se observa un aumento paulatino de la conflictividad manifestada por la tendencia de fortificar los asentamientos, las masivas producciones de armas y elementos para la guerra, y en la presencia de una clase de guerreros que llevaban a cabo las acciones bélicas. Dicha conflictividad tenía mucho que ver con el control del territorio, de las fuentes de abastecimiento de las materias primas, con el dominio de las redes de intercambio e incluso de los grupos sociales y de sus fuerzas de producción. 

        Esta serie de cambios provocan una serie de consecuencias sobre todo en las notables mejoras en las condiciones de vida que se observa en un incremento de la población y en la aparición de centros de población, que van aumentando su tamaño, ocasionando esa necesidad por expandirse y ocupar un mayor espacio geográfico. Además, tenían un carácter agropecuario y sólo los grandes poblados que centralizaban diversas actividades, llegando a tener la categoría suficiente como para ser protegidos por obras defensivas. Estos centros de poder estaban dirigidos por jefes que controlaban un amplio territorio con otros centros de poder de menor rango con un carácter agrícola y ganadero. Dichas jefaturas basaban su poder en el control de la producción agropecuaria, minero-metalúrgica y de las rutas de intercambio (como se dijo anteriormente), existe además el respaldo de una fuerza coercitiva, tanto en lo ideológico como en los físico que fue aumentando  a lo largo de todo el II milenio a.C. hasta desembocar en el Bronce Final con una aristocracia de "señores de la guerra", que se repartían los territorios europeos en un ambiente de conflictividad un hecho que rompe con la idea de que la Edad del Bronce fue una etapa pacífica y estable caracterizada por sus notables avances tecnológicos y sociales.

        El modelo social se presenta como una estructura piramidal en cuya cúspide se encontraban unas pocas familias de las que surgían los LÍDERES, y bajo ellas, una clase de nobles situada en posiciones privilegiadas, en cuya base se encontraban los guerreros que apoyaban a los líderes. Más abajo se situaba la gran masa poblacional formada por personas libres dedicadas a las diversas tareas de producción: artesanos especializados en muchas funciones, campesinos, ganaderos y trabajadores de otras actividades (pesca, domesticación animal, administración de los bienes, entre otras)

       

Este desarrollo nos permite comprobar cómo se configuro la primera división de clases de la Historia, aunque muchos investigadores sitúan este proceso dentro de la prehistoria, ya que el surgimiento de la Historia -ha sido determinado por convención- tuvo lugar con la aparición de la escritura y la configuración de las grandes ciudades. Este tipo de sociedad pone fin al colectivismo de la etapa previa, denominada "CALCOLÍTICO" en la que predominaban los enterramientos colectivos, pasando a una sociedad individualista que logró una mayor influencia en la Edad del Bronce. Esta tendencia se observa en los enterramientos individuales, con grandes elementos y objetos que otorgaban prestigio y poder, como ajuares, oro y elementos de bronce.  
Este es un concepto que elaboré para el glosario de una asignatura, y si lo he puesto aquí es para abrir una cuestión bien importante. ¿Qué les sugiere una sociedad dividida por clases?, ¿se podría concebir una sociedad en la que todo se repartiera equitativamente?, ¿Sería posible un comunismo, entendido cómo una forma de vida, una actitud colectivista?

Enrique Ramírez Fdez.

Bibliografía consultada:

Eiroa, Jorge Juan: Prehistoria del mundo, sello editorial 1ª ed. Madrid (2010) 

Un poco de historia

Hola a todos, me alegra darles la bienvenida a mi blog. En él escribiré cosas sobre Historia, filosofía y quizás cosas relacionadas con otros campos que nada tienen que ver con las dos ramas indicadas arriba. Si os interesa la historia, podéis seguirme :)

Atentamente, Enrique Ramírez Fernández.

PD: Les comunico que mi próximo escrito será sobre la creencia de la supremacía de la raza Aria germana en la Alemania nazi del siglo XX, Hitler y su malinterpretación de la teoría de Friedrich Nietzsche "el superhombre", y de las consecuencias que ha tenido esta creencia 50 años más tarde.